何述强是散文家，这几年又开始歌词创作，还在不久前完成了《百鸟衣——羽光绚丽的传奇》这部学术性很强的文化研究读本，令我十分钦佩。

　　我是北方的蒙古族人，对南方的民间传说和故事了解不多。《百鸟衣》的传说故事，我是通过广西诗人韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》了解到的，它在壮族群众中家喻户晓，广为流传。我想用蒙古族的《马头琴的传说》与它对应。一个是关于人与鸟的故事，一个是关于人与马的故事，它们都在记述古代人类与自然的关系；同时，它们还有一个共同点，就是揭示了压迫与被压迫的阶级关系，即底层百姓与皇帝、土司或王爷的矛盾及其斗争。这个主题可以说贯穿了中国各民族的传说故事。

　　壮族民间传说故事《百鸟衣》的内容大致如下：贫苦农民古卡的妻子依娌，被土司抢掠。依娌嘱咐古卡制弓箭，射百鸟，用羽毛制成神衣，百天为期，到州府相会。古卡历尽艰辛，制成百鸟衣后，按时来到州府。古卡借献衣之机杀死土司，夺取骏马，夫妻俩驰骋而去。《百鸟衣》是极具百越民族特色的代表性传说故事之一，广泛记录了人类生息繁衍的自然环境、历史变迁、民族习俗、伦理道德和宗教信仰，表达了人们的艰苦与欢乐、理想与愿望。2014年，它被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

　　何述强的《百鸟衣——羽光绚丽的传奇》作为漓江出版社“非遗广西”丛书之一，充分彰显了作者诗人式的热情想象和学者式的严谨求实。作者首先将《百鸟衣》的起源追溯到晋代陶渊明的《搜神后记》，认为其中的《白水素女》可能是它最初的原型，同时又从中国各民族民间文化中的“鸟图腾崇拜”以及“人鸟婚媾”母题，考证并论述了“百鸟衣”产生和流传的历史，解密了“百鸟衣”在壮族传统文化与日常生活中符号化的象征。作者还将韦其麟创作的叙事长诗《百鸟衣》与西双版纳的傣族民间叙事长诗《召树屯》进行了比较研究，认为两者的故事有相似之处，比如主人公都是为了爱情，历尽千辛万苦，最终靠智慧和勇气，使爱情失而复得、有情人终成眷属，肯定了两部作品在中国文学史上的地位。所不同的是，在韦其麟的《百鸟衣》中，诗人没有赋予“百鸟衣”神奇的飞翔功能，而《召树屯》里的“孔雀衣”却助主人公获得神力，不仅战胜了土司，而且远走高飞，脱离苦难。韦其麟的长诗《百鸟衣》是文人的再创作，完成于新中国成立不久后的1955年，其中自然体现了那个时代作家和诗人的艺术观念和思想境界，作品具有现实主义或者说是革命现实主义的雏形；而《召树屯》则是传唱了数百年的民间文学，更有神话的超自然性，具有古典的浪漫主义和朴素的理想主义气质。两者的精神内核是一致的，但在时代背景、世界观以及创作理念上，两者又显现出不同。正如何述强所说：“壮族的‘鸟衣’故事与其他民族的‘鸟衣’故事都有十分古老的内核，从远处说，都可能是环太平洋地区‘鸟生’神话的投射。它们在不同的地域环境中会有所变异，染上不同的色彩，而以它们作为素材创作的叙事长诗，自然各呈异彩。”从这个角度说，《百鸟衣》可以说是人类传说故事的一个原型、一个母本，由此也说明，在远古时代，人类原本就是一家人，同根同源，后来在各个民族交往、融合或冲突的过程中，才逐渐形成了既独立又相互依存的文化形态。所以很难说清谁影响谁，或者谁先谁后，比如我们蒙古族史诗，还有藏族的史诗、克尔克孜族的史诗，它们的主题、人物，甚至故事都有相似之处。因此，《百鸟衣》的传说故事不仅是壮族的，同时也是中华各民族交流融合的产物，是人类文明和智慧宝库的一部分。

　　《百鸟衣——羽光绚丽的传奇》是挖掘、梳理和研究《百鸟衣》传说故事的重要文献。作者掌握了大量典籍和历史资料，又做了实地考察，使他能在论述中旁征博引，抽丝剥茧，融会贯通，并充满文学的激情，写出了一部关于“百鸟衣”的“百科全书”。（作者系作家出版社编审，中国当代文学研究会理事）